1. <ruby id="p5rrl"></ruby>
    2. <rt id="p5rrl"></rt>
      <rp id="p5rrl"></rp>

      歡迎訪問海崖學網 您還沒有 [ 登錄 ] [ 注冊 ]

      《歷史三調》義和團的真相

      時間:2012-11-03    來源:網絡整理    作者:佚名     閱讀:

      《歷史三調:作為事件、經歷和神話的義和團》[美]柯文著,

      杜繼東譯,江蘇人民出版社2005年7月版,27元。

      內容簡介

      歷史是什么?到底應該如何看待歷史?人們經歷的歷史、歷史學家筆下的歷史和神話化的歷史三者之間存在什么樣的互互動關系?本書以義和團運動為例,對上述問題進行了如此探討和解釋:第一部分是歷史學家筆下的義和團運動的史實,以敘事為主;第二部分考察察直接參與義和團運動的中外各類人物當時的想法、感受和行為,指出他們對正在發生之事的看法與后來重塑歷史的歷史學家的看法大為不同;第三部分分評述在20世紀初中國產生的關于義和團的種種神話。作者認為,就上述三條認識歷史的不同途徑而言,后兩條途徑對普通讀者具有更大的說服力和影影響力。作為時間的義和團,代表的是對過去的一種特殊的解讀;作為神話的義和團,代表的是以過去為載體對現在進行的一種特殊的解讀,對現在仍發發生深刻的影響。

      作者簡介

      名字控

      柯文,美國衛斯理學院亞洲研究教授,著有《中國與基督教:教會活動與中國排外情緒的增長》、《在傳統與現代性之間:王韜與晚清改革》等。

      誰家的女孩子

      歷史是個任人裝扮的女孩子;今人多以此喻之發明權歸諸胡適,其實不然,胡適從未說過這句話。這句話,是馮友蘭“栽贓”給他的。1955年,馮友蘭發表《論胡適哲學史工作和他底反動的政治路線底關系》,謂“實用主義者的胡適,本來認為歷史是可以隨便擺弄的。歷史像個‘千依百順的女孩子’,是可以隨便裝扮涂抹的”(收入《古史考》第二卷,海南出版社,2003年);而馮氏此“論”所據“底本”則是胡適在《新青年》上介紹實驗主義哲學的一段話:“實在是一個很服從的女孩子,她百依百順地由我們替她涂抹起來,裝扮起來。好比一塊大理石到了我們手里,由我們雕成什么像”。由此可知,這個“女孩子”原名“實在”,俟經馮友蘭從胡適身邊搶去,則更名喚作“歷史”。

      “女孩子”一旦更名為“歷史”,則胡適也好,馮友蘭也好,都不可能僅憑一己之力,繼續奉行“金屋藏嬌”的故事,亦不可能僅憑一己之力,為之“裝扮涂抹”。自此以后(其實,此前亦然),“女孩子”便不只是單方面“千依百順”的“服從”,她也會對試圖親近她、掌控她的人提出要求。你能“涂抹”她,她也要“裝扮”你,適如瑪麗婭·魯賓遜所云:“我們把歷史塑造成型,它反過來又影響我們。”

      更有意思的,則是試圖對“女孩子”上下其手的人,往往因價值觀、時代性及影響力的差異,在如何“裝扮涂抹”的問題上產生分歧,乃至分化為不同群體,相互攻訐。適如柯文(PaulA.Cohen)所說:“文化既是一面三棱鏡,給我們折射出某群體的思想和行為,但也有可能使一個群體與另一個群體變得疏遠,從而把對方典型化、滑稽化和神話化”(在中山大學的演講《變動中的中國研究視角》,2002年12月)。

      義和團運動就是中國-西方、傳統性-現代化、民族主義-帝國主義等“群體”用以相互“典型化、滑稽化和神話化”的工具。柯文撰寫的《歷史三調》,則是對作為工具的義和團進行神話解構和歷史重建的嘗試。

      未完成的第一調

      《歷史三調》的副題是“作為事件、經歷和神話的義和團”。從此書在史學界的影響來看,“神話”最引人注目;從全書的結構和篇幅來看,“經歷”所占比重最大;從作者的自我期許——“對義和團事件進行簡明扼要但可信度高的敘述”——來看,“事件”應可視為信史。但是,柯文筆下的“事件”,不論史料的采用和解讀,還是所占篇幅(約為全書十分之一),俱嫌單薄,似不足以支撐或曰導入“經歷”與“神話”兩個話題。

      對此,他并不諱言:“在本章重塑義和團歷史的過程中,我更多的利用了第二手資料”。細按其書,不難發現,在敘述義和團運動的醞釀和發展時,柯文幾乎全盤采用周錫瑞(JosephW.Esherick)《義和團運動的起源》(1987年)的研究成果——包括文獻考證與史實闡釋,甚至連“義和”二字的英譯、“九頭蛇”的譬喻亦徑行迻用,雖偶有辯詰,究無改大體;此外,則大量采用中國歷史學者如路遙、程嘯諸人采訪編著的資料,以及中國各研究機構刊印的史料。易言之,在義和團歷史事實的發現與歷史意義的發明層面,柯文毫無貢獻,他的謀篇布局乃至遣詞造句,早被他人限定,別無新意。

      而在敘述義和團戰爭的背景和進程時,他甚至忽略了兩項重要事實:其一,清廷在“廢立”問題上得不到西方列強支持,甚至慈禧的執政地位也受到威脅——西人發出照會,勒令慈禧歸政于光緒;雖有學者對此質疑,然非空穴來風。這是除了民-教沖突、華北大旱及朝廷政爭以外,導致義和團運動由國內暴動發展為國際戰爭的重要原因。其二,義和團戰爭爆發前后的關鍵事件。如使館衛隊在“黑色星期五”(1900年6月13日)首倡“獵取拳民行動”——此前,拳民的主要打擊目標是中國教民,而非外國人;清廷對各國“宣戰”(6月21日),在時間上要晚于聯軍不宣而戰奪取大沽炮臺(17日)。無疑,這些事實對于“進行簡明扼要但可信度高的敘述”非常重要,柯文實在不應忽略。以此,相藍欣——《義和團戰爭的起源:跨國研究》(華東師大出版社,2003年)作者——才會說:“柯文的討論拓寬了我們的視野。但是,他的第一調,即歷史事件本身的來龍去脈,尚處于待定狀態。”

      此書第二調的命意,在于說明“我們(歷史學家)用來解釋歷史的觀念,往往與直接創造歷史的人們的觀念有很大的差異,其結果是不可避免地曲解了真實的歷史”;此意以文學化的語言解之,則如書中所引霍夫曼之詩,云:“1900年的義和團運動啊,令人難忘!那些身首異處的人在訴說著什么?”

      永不終結的神話

      然柯文此書的看點究在于第三調,即“作為神話的義和團”。業已身首異處的人說著什么并不重要,重要的是,保有其元的人此后說了些什么。那么,義和團是怎樣一個神話?柯文定義如此:“在20世紀的中國,西方因其帝國主義侵略行徑而受到仇視,又因其掌握聚集財富和增強國力的秘密而受到推崇,這樣一來,同時攻擊西方侵略行徑及其近代化秘密的義和團,有時大受稱贊,有時則遭到痛斥。”

      義和團的盲目排外固不可取,但是“攻擊西方侵略行徑”(即愛國主義),則不應“遭到痛斥”;然在新文化運動時期(五四以前),義和團卻得不到這樣的表揚。在以陳獨秀、魯迅、胡適等人為代表的現代主義者看來,除了迷信愚昧、野蠻殘暴和盲目排外,義和團什么也不是。而且,義和團還被當作一個象征,集中代表了舊中國、傳統文化所包涵的一切不利于建設現代化中國的負面因素。同時,西方世界的主流輿論(暢銷書,好萊塢電影,新聞報道)則更進一步,將義和團直接與中國人等同,認為中國人“殘忍兇狠,報復心很重”,顯然是“義和團后遺癥”尚未痊愈的表現。

      但是,及至《凡爾賽和約》簽訂(1919年)、五卅慘案發生(1925年)以及國共聯盟成立,反對帝國主義對中國的掠奪成為時代潮流,義和團的形象隨之大變。迷信、愚昧與野蠻等負面特征,固然無人能替義和團洗刷,但是,“野蠻的排外主義”的評語則被換成反對帝國主義的贊辭。陳獨秀、瞿秋白、胡適、蔡元培等人,不論激進溫和,皆吁請政府、國民注意:在面對帝國主義的侵辱時,義和團也有積極的一面。同樣是這批人,在十余年間,對義和團的評價(或曰利用)前后大相徑庭。對于中國知識分子來說,義和團越來越像一件趁手的工具,當討論的問題是帝國主義時,就稱贊之;當討論的問題是“封建主義”時,則指斥之。

      名字控

      而在“文化大革命”時期,義和團則由工具升級為武器,在批判劉少奇、批林批孔以及反對“蘇修”的歷次戰役中大放異彩。義和團運動所有負面特征皆被忽略,只剩下英勇抗爭的光輝形象。

      在上述三個時段出現的“義和團”已非1900年的義和團。義和團的師兄師弟們不知道什么是現代化,也不知道與之作戰的是帝國主義,而利用他們的是封建主義,他們只知道神拳附體、刀槍不入,他們只知道驅殺“洋鬼”后,便將迎來風調雨順。他們更不知道,在未來歲月他們會變作任人“涂抹裝扮”的“女孩子”,會成為“神話”。

      “五四”已矣,“五卅”已矣,“文革”已矣,義和團“神話”猶未已。只要中國與西方不能消泯界限,只要傳統性與現代化依然充滿張力,作為神話的義和團便永遠不會成為歷史。而就更深一層的意義而言,中國、西方、傳統、現代,這些字眼又何嘗不是神話?適如少年蔣夢麟對西方世界的觀感:“當你看到他的光明面時,他是天使;看到陰暗面時,他是魔鬼。”

       

        猜你喜歡
        發表評論,讓更多網友認識您!
        深度閱讀
        名家散文  愛情散文  散文詩  抒情敘事  
        彩票驿站 www.autocar-dax.com:卓资县| www.bobbiepeers.com:龙岩市| www.jcsbw.com:六盘水市| www.cnseci.com:白沙| www.all-best-slots.com:屏边| www.hw8168.com:德昌县| www.quicksharehq.com:海口市| www.brwmf.com:蛟河市| www.frizerski-salon.net:阳原县| www.voilayl.com:湖南省| www.madebyflek.com:盐山县| www.blueknightspavi.com:雅江县| www.tech133.com:和田县| www.bymio.com:宁城县| www.jasmineevanscoach.com:舞阳县| www.yadu111.com:尼玛县| www.schmitzfinefood.com:公主岭市| www.vinintech.com:即墨市| www.hangangcamp.com:玉溪市| www.tynale.com:岳阳市| www.miguelduhamel.com:东乡| www.georgepappasltd.com:达孜县| www.rdzfw.com:平武县| www.chocolate-artist.com:恭城| www.dghrx.com:石城县| www.xwnkw.cn:锦州市| www.awakenhaven.com:托里县| www.thecreditscholar.com:青龙| www.101ci.com:宣化县| www.shamrockestatesaz.com:丽江市| www.eccacaceres.org:汾阳市| www.tp633.com:竹山县| www.myo89.com:元阳县| www.ruru222.com:阜阳市| www.medicalhealthblog.com:长武县| www.szabo-enterprises.com:禹城市| www.dualbux.com:冕宁县| www.kscww.cn:许昌县| www.sazedejar.com:胶南市| www.madinafrica.com:崇明县| www.ther15.com:吴忠市| www.xirunjiaoyu.com:比如县| www.catdossettboudoir.com:黄平县| www.im-mould.com:石楼县| www.dm070.com:谢通门县| www.anastronaut.com:宜都市| www.cp7665.com:宁晋县| www.lool82.com:万山特区| www.zgwhzy.com:绍兴市| www.resetv.com:古蔺县| www.qz336.com:朝阳市| www.toecy.com:淅川县| www.valentine1china.com:太仆寺旗| www.lsyjsg.com:睢宁县| www.tosarang.org:德庆县| www.cokhiduchai.com:怀仁县| www.grandmasn.com:东乌珠穆沁旗| www.mf-moto.com:金乡县| www.shufanqie.com:上蔡县| www.masyyy.com:应城市| www.shank-tank.net:禹城市| www.shermantheband.com:南漳县| www.ohranabg.com:桃江县| www.dualbux.com:彰武县| www.cp5579.com:黄骅市| www.beautifulhealthyliving.com:彰武县| www.golobd.com:昭平县| www.3gttw.com:会昌县| www.ft776.com:昆山市| www.tagged-login.com:阿瓦提县| www.hdhd911.com:新蔡县| www.n7992.com:会宁县| www.azulrestaurante.com:邵阳县| www.jonianet.com:丹凤县| www.els668.com:嫩江县| www.treatmentcenterpage.com:图木舒克市| www.yaoniewg.com:侯马市| www.bsmartsoft.com:西峡县| www.zrvzsv.com:水富县| www.andcamera.com:鲜城| www.petethesweet.com:全南县| www.bccc14.com:潜山县| www.moto-journal.com:绍兴县| www.jbenet.com:灵寿县|