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      魔鬼秀:恐怖電影的文化史

      時間:2012-12-08    來源:網絡整理    作者:佚名     閱讀:

      《魔鬼秀:恐怖電影的文化史》

      (美)戴維·斯卡爾著

      上海人民出版社2005年9月版

      吸血鬼最初來自歐洲的民間傳說,弗蘭肯斯坦是浪漫主義詩人閑談時靈光一現的妙想,而化身博士則有現實的案例為據。奇怪的是,吸血鬼傳說在歐洲范圍內的風傳,是在啟蒙運動時期。最早吸血鬼傳說只是和僵尸復活之類的現象有關,鮮血和死亡是構成這些傳說的最主要元素。他們不死的肉身伴隨著大眾對其形象不斷重塑的過程,勒·法努的《卡蜜拉》與斯托克的《德庫拉》及其不斷被改編的電影版本,基本上確定了現代人心目中的吸血鬼形象。

      □書評人馮欣

      瑪麗·雪萊對弗蘭肯斯坦的靈感來自其夫君與拜倫的閑聊。這個形象充斥著對人類科學化未來的恐懼,這種擔憂在十九世紀浪漫主義詩人中普遍存在。在瑪麗·雪萊的構想中,弗蘭肯斯坦創造科學怪人違背了人類生育繁衍的慣例,它不僅僅是對上帝造人的挑釁和對人倫體系的瓦解,在造人過程中,女性還令人不安地被邊緣化了。瑪麗·雪萊把父親形象和科學捆綁在一起,也把極端化的父系社會與科學化的未來捆綁在一起,提示了母性被擱置的、強調秩序和服從社會的可怕前景。

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      化身博士的題材來自于十八世紀的真實案例,他顯而易見地表現了人格的雙重性。其顯性人格是科學家,這顯示了人們對于世界運行法則掌握者的隱憂。這些當初令人驚慌失措的怪物為什么在今天能夠成為類似于現代社會圖騰的風行形象?據我們所知,在文學方面,開風氣之先的《惡之花》、《尤利西斯》都曾遭遇過來自保守勢力的法律訴訟,電影中則傳播著更具挑釁意味的惡魔形象,除了版權的糾紛之外,很少有這方面的訴訟案例。

      戴維·斯卡爾的《魔鬼秀:恐怖電影的文化史》揭示了這些惡魔形象與好萊塢等大眾娛樂業達成共謀的過程。造夢工廠除了造靡靡之夢之外,也要造一些惡夢,尤其是在大眾普遍存在精神危機的時刻,那些靡靡之夢在這時候總是很蒼白的。斯卡爾曾與吸血鬼研究的重要學者尼娜·奧爾巴赫共事,對西方現代社會中的吸血鬼以及恐怖文化現象有著全面細致的研究。《魔鬼秀》以詳實的史料,對好萊塢恐怖電影的形成和復興時期作了很好的表述,細致地追蹤了幾部重要電影的形成過程,以及其關鍵人物比如陶德·布朗寧的生命軌跡。魔鬼秀:恐怖電影的文化史_www.hdb001.com

      對于具體的銀幕惡魔形象的形成,也有一個遷移軌跡。它在現代的血親是歐洲先鋒藝術,它所提倡的對現實進行扭曲的觀念,以及后來的超現實主義、立體主義、表現主義等視覺藝術家的實踐,所有這些最終越過大西洋,在好萊塢恐怖電影中那些惡魔的面部及身體形象中得到了最大眾化的實現。斯卡爾還指出了人類危機與銀幕惡魔之間的呼應關系,好萊塢恐怖電影的誕生及每一次的繁榮都與這些密切相關。隨著時間的推移,這些惡魔在雜志、電視節目、街頭廣告甚至是邁克爾·杰克遜的MTV中隨處可見,它們確確實實已經成為我們現實的一部分,也成為我們意識的一部分。

      影片《眾神與野獸》探究了《科學怪人》的導演詹姆士·威爾的自殺之謎。在一個激烈的場景之后,威爾自身的戰爭經歷與他創造的瘋狂形象混雜在一起,威爾實在無法回答好萊塢恐怖文化的細枝末節的問題,“惟一的魔鬼,”他疲憊地拍拍自己腦門,“就在這里。”

       

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